Hati-Hatilah Menyembah Allah Sekalipun Bisa Menjadi Syirik

Inilah konsep peribadatan yang benar menurut Mursyid Agung Syeikh Abdurrauf Fanshuri

Artikel Eksklusif

Oleh : H Derajat

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاٰلِهِ مَعَ التَّسْلِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ فِى تَحْصِيْلِ الْعِنَايَةِ الْعَآمَّةِ وَالْهِدَايَةِ التَّآمَّةِ، آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ

Bismillaahirrahmaanirrahiim

Wasshalaatu wassalaamu ‘alaa Muhammadin wa aalihi ma’at tasliimi wabihii nasta’iinu fii tahshiilil ‘inaayatil ‘aammati wal-hidaayatit taammah, aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin.

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, kepadaNya kami memohon pertolongan dalam mencapai inayahNya yang umum dan petunjukNya yang sempurna, aamiin yaa Rabbal ‘aalamiin”.

Wahai kekasih Allah, saudaraku yang sangat ku kasihi. Ku doakan agar engkau diberi kesehatan, keberkahan, kelimpahan rizki, diberi umur yang penuh manfaat dan berkah, serta engkau diberi kebahagiaan rumah tangga. Aamiin.

Allah SWT bersifat Tunggal. Tak ada sesuatupun yang bersanding denganNya atau bersamaNya. Demikian secara konseptual ilmu tauhid memberikan kerangka acuan. Dalam hal ini, konsep tauhid tak membolehkan ada dua wujud yang bersanding dengan Allah SWT.

Jika demikian halnya, lalu seperti apa terjadinya ritual sembah-menyembah jika wujud Yang Disembah tak boleh mengimplikasikan dualisme wujud? Sebagaimana persepsi yang muncul di antara kita bahwa ritual shalat dikatakan sebagai menyembah Tuhan yang seolah-olah berada di hadapan orang yang shalat.

Padahal, konsep “saling berhadapan”, yang berimplikasi kepada dua wujud (antara wujud yang menyembah dengan yang disembah)  justru menyalahi konsep tauhid, dimana Allah SWT sebagai Pemilik mutlak Wujud Tunggal.

Mursyid kami telah menjelaskan secara gamblang mengenai konsep sembah-menyembah yang clean (bersih) dari konsep dualisme wujud. Hal ini menjadi sangat penting untuk dipahami sebelum melaksanakan ritual ibadah sehingga si ‘abid tidak terjebak pada persepsi-persepsi ngawur yang berimplikasi pada kegagalan ritual, alias ibadahnya menjadi “marduudatun laa tuqbalu” (tertolak dan tak diterima).

Mursyid kami telah berkata:

مِنْ تَمَامِ عِبَادَةِ الْعَبْدِ اَنْ يَعْلَمَ بِأَنَّ الْمَعْبُوْدَ ظَاهِرٌ فِى الْعَابِدِ وَإِلَّا فَلَا يَكُوْنُ عَابِدًا عَلَى الْحَقِيْقَةِ لِدُخُوْلِهِ فِى بَحْرِ الشِّرْكِ الْخَفِىِّ وَكَيْفَ لَا يَكُوْنُ كَذَلِكَ وَهُوَ الْعَابِدُ مِنْ حَيْثُ الْأَمْرِ مِنْهُ وَهُوَ الْمَعْبُوْدُ مِنْ حَيْثُ الْأَمْرِ يُرْجَعُ إِلَيْهِ، فَافْهَمْ وَلَا تُغَلِّطْ.

Min tamaami ‘ibaadatil ‘abdi an-ya’lama biannal ma’buuda dhzaahirun fil ‘aabidi, wa illaa falaa yakuunu ‘aabidan ‘alal haqiiqati lidukhuulihi fii bahrisy syirkil khafiyyi wa kayfa laa yakuunu kadzaalika wa huwal ‘aabidu min haytsul amri minhu wa huwal ma’buudu min haytsul amri yurja’u ilayhi. Fafham walaa tughallith.

“Salah satu bagian dari kesempurnaan ibadah seorang hamba adalah mengetahui bahwa sesungguhnya Yang Disembah itu telah Nyata pada diri si penyembah. Jika tidak demikian, maka si penyembah tak akan bisa berada dalam hakekat kebenaran (dalam hal sembah menyembah) karena sebab terjerembab dalam lautan syirik samar (khafiy) dan bagaimana hal itu tak terjadi demikian, dialah seorang penyembah dari segi ketika ia menerima perintah (dari Yang Disembah), dan Dialah Yang Disembah dari segi segala perintah yang dikembalikan kepadaNya. Pahamilah, dan jangan salah mengerti”.

Lebih lanjut Mursyid kami menjelaskan:

عُلِمَ وَعُرِفَ اَيْضًا كُلَّمَا تَوَجَّهَ اِلَى اَىِّ شَىءِ صُوْرَةٍ (كَانَ اَوْ) مَعْنًى وَجَدَ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ظَاهِرًا فِيْهِ وَمُتَجَلِّيًا بِهِ وَفِيْهِ وَلَهُ بِتَجَلِّى الْاِيْجَادِ وَالْخَلْقِ عُمُوْمًا بِالتَّجَلِّى الْخُصُوْصِىّ لَهُ عَلَى كُلِّ اَحَدٍ حَسَبُ قَبْلِيَّتِهِ خُصُوْصًا، فَاعْلَمْ ذَلِكَ .

‘Ulima wa ‘urifa aydhan kullamaa tawajjaha ilaa ayyi syai-in shuuratan (kaana aw) ma’nan wajadal-Haqqa Subhaanahu wa Ta’aalaa dzhaahiran fiihi wa mutajalliyan bihii wa fiihi wa lahuu bitajallil iijaadi wal-khalqi ‘umuuman bit-tajallil khushuushiy lahuu ‘alaa kulli ahadin hasabu qabliyyatihii khushuushan, fa’lam dzaalik.

“Sebagaimana telah diketahui dan disadari bahwa setiap kali menghadapkan wajahnya kepada sesuatu apapun, baik secara tersurat maupun tersirat, ia menemukan al-Haqq Subhaanahu wa Ta’aala secara dzhahir pada sesuatu tersebut dan tampak dengannya, padanya dan baginya dengan Tajalli pada makhluq dan ciptaan secara umum, namun demikian, Tajalli secara khusus baginya terdapat pada seseorang yang sebelumnya juga khusus. Ketahuilah akan hal itu”

Penjelasan tersebut mengimplikasikan penjelasan lebih lanjut tentang arah qiblat secara hakiki, yang akan kami jelaskan pada artikel yang lain.

Semua hal yang aku jelaskan ini demi untuk meluruskan pandangan kita ketika setiap shalat membacakan do’a iftitah, yang apabila kita memahami sudut pandang ini akan menjadi do’a terindah dalam kehidupan kita semua.

Do’a Iftitah :

Adapun bacaan dan terjemahan dari doa iftitah yang dibaca setelah takbiratul ihram (rakaat pertama) sebelum surah Al-Fatihah adalah sebagai berikut:  (Allahu akbar, kabirau walhamdu lillahi katsira, wa subhanallahi bukrataw waashila). “Allah Maha Besar lagi sempurna kebesaran-Nya, segala puji bagi Allah dengan sebanyak-banyak pujian. Dan Maha Suci Allah sepanjang pagi dan sore”.  (Inni wajjahtu wajhiya lilladzi fatharas samawati wal ardha hanifam muslimaw wa ma ana minal musyrikin). “Kuhadapkan wajahku kepada Dzat yang mencipta langit dan bumi dalam keadaan lurus dan pasrah. Dan aku bukanlah dari golongan orang-orang yang menyekutukan Allah”.  (Inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil alamin la syarika lahu wa bidzalika umirtu wa ana minal muslimin). “Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidup dan matiku semata hanya untuk Allah Tuhan Semua Alam, tiada sekutu bagi-Nya. Dan begitulah aku diperintahkan dan aku dari golongan orang muslim”.

Hakekat Menyembah

Wallahu A’lam.